La società nuragica si fece stato?
L’organizzazione di uno stato comporta la divisione del potere e del lavoro, il controllo e la gestione delle ricchezze e dei poteri, la creazione o meno delle classi sociali.
Secondo Lilliu la Sardegna nuragica non si fece stato, anche se da Monti Prama in poi questa teoria è messa in discussione, così come dalla presenza della scrittura, necessaria per la gestione amministrativa.
Per Giovanni Ugas, la fase iniziale nuragica fu caratterizzata dai re, che fecero costruire i nuraghi.
Una rivoluzione degli aristoi sardi (di cui parla Diodoro Siculo) sfociò nella distruzione dei nuraghi, e le decisioni, da lì in poi, furono prese non più all’interno delle torri, ma nelle adiacenti capanne nuragiche, con i sedili in tondo e gli Aristoi.
Carta Raspi mise in relazione l’organizzazione socio-politica dell’epoca Giudicale con le città-stato Shardana (Karales, Sulki, Nora, Othoca, Nabui, Tharros, Cornus, differenti dalle città nuragiche secondo lo storico), governate dai Giudici-Sufeti.
Almeno nella prima parte, i Giudici medioevali operavano in coppia (un Giudice e un Giudice di fatto), il mandato durava pochi anni ed erano dei pari rispetto ai componenti della Corona de Logu composta dai maiorales (notabili e amministratori locali).
Per le decisioni eccezionali veniva convocata l’Assemblea del popolo, a cui partecipavano tutti.
Non esisteva l’aristocrazia, uno tzeracu poteva diventare maiorale e far causa al Giudice stesso (e in alcuni casi vincere le cause).
Così come le decisioni nel medioevo venivano prese dalla Corona (cerchio), così nell’epoca nuragica le decisioni venivano prese nella tonda capanna nuragica.
I villaggi nuragici, confederati, ci appaiono come città-stato autonome che competono e cooperano nel quotidiano con altre città-stato, che si incontrano per le feste e per i commerci, fanno fronte comune contro il nemico.
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Questa la visione di Ralph Araque Gonzalez, dell’Università di Friburgo:
(https://www.academia.edu/6307831/Social_Organization_in_Nuragic_Sardinia_Cultural_Progress_Without_Elites)
Social Organization in Nuragic Sardinia: Cultural Progress Without ‘Elites’?
“Dopo il crollo della maggior parte dei primi stati in Oriente intorno al 1200 a.C., parti dell’ovest del Mediterraneo hanno sperimentato il progresso tecnologico e l’ascesa demografica, apparentemente senza adattare forme di organizzazione politica gerarchica.
Un ottimo esempio è la Sardegna nuragica della tarda età del bronzo e della prima età del ferro, che era stata collegata alle reti del commercio orientale sin dai tempi micenei e si sviluppò in uno dei più importanti luoghi di contatto e scambio culturale in Occidente dopo il 1200 a.C.
Tuttavia, la sua ricca documentazione archeologica, tra cui bronzetti, architettura, santuari, villaggi e tombe, non indica l’esistenza di gruppi “d’élite”, né mostra alcuna traccia di una società gerarchica.
Questo articolo esamina la possibilità che una forma non gerarchica di organizzazione socio-politica priva di élite abbia sviluppato un alto livello di complessità culturale e di progresso sull’isola.
Altri aspetti importanti sono il ruolo dell’immigrazione come integratore nella società nuragica, considerando situazioni comparabili di politica non gerarchica nell’etnografia e nella storia, nonché approcci teorici a forme di organizzazione sociale.
Si conclude che lo sviluppo socio-economico non richiede necessariamente un’autorità politica centralizzata.”
Tradotto da Social Organization in Nuragic Sardinia: Cultural Progress Without ‘Elites’?
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Prima dell’età del ferro, non ci sono prove di alcun tentativo di formazione di uno stato; la gerarchia sociale non può essere facilmente rilevata.
Nella documentazione archeologica si è cercata invano una “élite guerriera” sarda: “la società stratificata e le élite guerriere indicate dall’architettura monumentale e dalle figurine di bronzo avevano poca eco nella differenziazione nella cultura materiale. …
niente residenze o sepolture di prestigio, nessuna variazione degna di nota in equipaggiamento o abbigliamento “(Burgess 2001, 189).
Heterachy, hierarchy, anarchy: who is complex?
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Lilliu (1988) vede la RBA (ndr, età del bronzo recente) come un’epoca in cui la Sardegna era governata da re-pastori, i capi di una società guerriera gerarchica, patriarcale, che risiedeva nei nuraghi.
Per la FBA-EIA (ndr, età del bronzo finale e primo ferro) lo stesso autore propone un’aristocrazia-oligarchia. Lilliu è fortemente ispirato ai paradigmi medievali, associando i nuraghi ai castelli (Perra 2009, 355-6)
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Tronchetti propone l’emergere di un’aristocrazia guerriera, testimoniata dai guerrieri-bronzetti.
Dopo la crisi e il declino di quest’ultimo nel sesto secolo, un gruppo di bronzetti che raffigurano “offerenti” e il “capotribu” si dice rappresenti un’oligarchia, in cui il potere era basato sulla ricchezza e il controllo dei mezzi di produzione.Alla fine del sesto secolo, i bronzetti molto schematici in stile mediterraneo non rappresenterebbe più la classe dirigente, ma è più legata alle pratiche di culto introdotte dai Fenici.
Tuttavia, in un recente articolo, Tronchetti ammette “estreme difficoltà” nel trovare l’aristocrazia nuragica, citando i seguenti fatti:
• i beni di prestigio si trovano sempre negli spazi pubblici (santuari) e mai in contesti privati
• non ci sono tracce di banchetti d’élite
• le tombe non sono individuali
• i villaggi non mostrano segni di residenza aristocratica.Cita Monte Prama come esempio per le famiglie di “élite”, dove non è l’individuo, ma il lignaggio che gode dello status aristocratico.
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Usai (2011) ha suggerito che i complessi nuraghi della RBA puntano a forme di cooperazione intercomunitaria e concorrenza.
Indicherebbero una gerarchia strutturale policentrica del territorio, per quanto riguarda il controllo delle risorse e le linee di comunicazione.
Tuttavia, ha aggiunto che è tutt’altro che chiaro se questa gerarchia territoriale (contrassegnata da monumenti in determinati punti geografici) comportasse differenze stabili nel rango e potere all’interno della società nuragica.
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Per Campus e Leonelli (2009), gruppi di élite hanno organizzato la ridistribuzione del surplus nel nuragico della RBA.
Discutono dell‘ascesa dei santuari nei più importanti centri di accumulazione, organizzazione e redistribuzione nella FBA, dopo l’abbandono di molti nuraghi.
Concludono che il potere politico era ora più concentrato negli spazi religiosi, da dove venivano controllate le comunità circostanti.
Tuttavia, non spiegano perché non potrebbero essere le comunità stesse a organizzare la redistribuzione nei santuari.
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Lo Schiavo (2003) ha sottolineato che non c’è nulla che dimostri l ‘”aristocrazia nuragica”, e che sembra quasi che anche gli affari religiosi nei santuari fossero un fenomeno collettivo.
Tuttavia, affermando che sappiamo poco o nulla sull’organizzazione politica nuragica, lei chiede (2012a, 147): “Come sono stati guidati, c’era un solo leader o più di uno, o è la Sardegna l’insolito esempio di una società tribale che ha raggiunto un picco di perfetta efficienza, …?
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Le “tombe dei giganti” della Sardegna nuragica sono tombe collettive megalitiche contenenti resti di fino a 300 individui e alcune erano probabilmente in uso fino alla EIA, anche se la maggior parte delle “tombe giganti” sembra aver perso la loro importanza rituale nella RBA (Perra 2006).
Nessuno dei beni tombali trovati sottolinea lo status dell’individuo sepolto.
A volte sono evoluzioni di strutture neolitiche o calcolitiche.
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Molti villaggi mostrano continuità di utilizzo dall’MBA alla EIA. Dalla RBA alla FBA, un notevole incremento demografico è rilevabile, e questo sembra aver portato alla fondazione di nuovi villaggi.
Alcuni di questi sembrano essere stati abbandonati a causa della loro situazione “sfavorevole” per quanto riguarda le risorse naturali, mentre le aree più convenienti hanno visto un aumento generale della densità di popolazione.Tuttavia, la dimensione del villaggio rimane ancora intorno al limite di 200 abitanti (Usai 2006, 557-9). Le tendenze verso l’urbanizzazione non esistevano.
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Il bronzetto capotribù, un uomo con mantello e bastone e molto più grande della maggior parte delle altre figurine (Fig. 9d, e), si crede spesso che mostri una persona simile a un capo.
Di nuovo, sostengo che non è un individuo rappresentato, ma il ruolo sociale idealizzato che dovrebbe essere espresso da questa entità simbolica non è così facile da risalire nell’iconografia mediterranea come il guerriero.
Potrebbe essere l’immagine archetipica, idealizzata di un leader, al servizio degli scopi della comunità con le sue capacità diplomatiche e organizzative, e forse una specifica divinità sarda.
Tuttavia, nella realtà socio-politica, un leader che non agisce secondo gli standard rappresentati dall’archetipo ideale perderebbe facilmente la sua posizione.
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Gli spazi aperti nei “santuari federali” avrebbero potuto essere usati per le assemblee e le grandi feste che si saldavano insieme comunità circostanti (Blake 2005).
Creare uno spazio in cui il surplus di cibo e bevande era consumato dalle comunità produttrici potrebbe anche essere stata una motivazione per partecipare alla costruzione di un santuario.
Il consumo collettivo di surplus è una caratteristica decisiva delle società apolidi non gerarchiche e uno dei suoi scopi è quello di prevenire la ricomposizione della ricchezza nelle mani di un numero ristretto di persone.
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La società nuragica sembra essere stata aperta all’integrazione degli immigrati: gli artefatti di origine iberica sono quasi altrettanto diffusi degli artefatti prodotti localmente della tradizione cipriota (Lo Schiavo et al., 2005), che ha portato Bernardini (2010a, 39-44, 58-9) a l’idea che gli immigrati avrebbero potuto vivere nei villaggi indigeni.
Lo Schiavo, proponendo che il trasporto di lingotti di bue è stato rilevato da navi sarde (2012a, 147), presuppone la presenza e l’integrazione culturale degli immigrati provenienti dall’est dopo le attività dei Popoli del mare nella LBA (Lo Schiavo 2003a, 161).
Nonostante l’adozione di molti elementi della tecnologia cipriota e atlantica, i sistemi di sussistenza, insediamento e sociale rimasero sostanzialmente nuragici (Lo Schiavo 2012a).
L’immigrazione fornisce nuove idee e modi di pensare. In combinazione con gli sviluppi indigeni, ci può essere uno scambio proficuo che si traduce in grandi risultati culturali.
Society without elite
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La società nuragica, così come i gruppi indigeni recenti o le squadre di pirati dell’età dell’oro, dovettero trovare una soluzione quale sovrabbondanza potrebbe essere integrata nella vita socio-politica senza danneggiare le strutture esistenti consentendo alle persone di accumulare ricchezza.
Il tipo più comune di annientamento in eccesso è il collettivo consumo di sovrabbondanza, ad es. festa.
Inoltre, voglio proporre che i bronzetti e altri preziosi manufatti rituali siano un altro esempio per l’annientamento della ricchezza materiale.Le immagini di culto non creano profitto se non sono scambiate e il prestigio se non sono associabili o rappresentativi di individui. Sono proprietà della comunità esposte nei santuari e servono come arte comunicativa (Micó Pérez 2005, 279-81) che riafferma idee e identità comuni.
Questo può essere visto come parte di una strategia di gestione delle relazioni di potere, evitando la centralizzazione e l’arricchimento di parti della popolazione.
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Rifiuto della centralizzazione
Ciò che lega le società tribali delle Americhe, la società dei bucanieri e la Sardegna nuragica è che tutti sono – nelle parole di Clastres (1989) – società contro lo stato.
Esempi tratti dalla storia e dall’etnografia mostrano che ci sono persone che rifiutano la centralizzazione e la delega del potere alle persone.
Impiegano un insieme complesso di pratiche culturali (Brumfiel 1995, 128; Clastres 1989) da evitare concentrazioni inaccettabili di ricchezza e potere nelle mani di individui o “élite”.
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Advantages of a non-hierarchical society
“Io sostengo che nella Sardegna nuragica, sebbene esistessero probabilmente esperti dedicati in architettura e metallurgia, la gente di solito partecipava a diverse attività produttive e quindi alla cultura: gli integrali della comunità svolgevano attività di sussistenza, erano coinvolti nella costruzione di monumenti, l’estrazione di materie prime e la creazione di arte.
Per l’individuo, questo significa una vita “più varia e sfidante” di quella che perseguirebbe in un’economia complessa con una rigida divisione del lavoro (Brumfiel 1995, 129)”.
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Re, aristoi o potere non gerarchico?
Questa invece la versione dell’archeologo Ugas:
Intorno al 900 a.C. la società fondata sui capi tribali subì un collasso. I nuraghi non furono più edificati e anzi, sistematicamente devastati.
Le distruzioni dei castelli e delle torri nuragiche, a quanto sostiene Diodoro Siculo, furono causate da una rivoluzione degli aristoi “i migliori” delle comunità locali, i nuovi governanti, forse i capi minori e i sacerdoti ribellatisi al regime dei capi tribali.
Infatti, con la caduta dei capi tribali, gli aristoi locali, cioè i gruppi familiari rappresentati dagli anziani esercitarono il potere sotto la guida dei giudici (dikastai) eletti dai consigli degli anziani che si riunivano nelle grandi rotonde assembleari (dikasteria), come quelle messe in luce a Santa Vittoria-Serri, Palmavera-Alghero, Sant’Anastasia-Sardara.
Dopo la devastazione, sopra le cinte murarie turrite esterne abbattute che circondavano i bastioni dei nuraghi, furono costruite le abitazioni dei villaggi.
Contestualmente, numerosi nuraghi, in specie i bastioni più poderosi – sia pure parzialmente abbattuti e sistematicamente privati della cinta turrita esterna – furono ristrutturati e trasformati in templi.
Le rappresentazioni, specie scultoree, dei nuraghi segnalano che, dopo la devastazione, diversi bastioni (quadrilobati, trilobati e monotorri) erano ancora riconoscibili nella loro forma, ma in parte apparivano irrimediabilmente alterati.
Così, in un modello in calcare da Santa Vittoria si osservano il mastio svettato
e finestre a riquadri alla sommità delle cortine presso le torri laterali, e anche nel quadrilobato di Su Pauli-San Sperate le torri appaiono ridotte a monconi.In effetti, ancora nella stagione delle aristocrazie del Primo Ferro (IX-VI sec. a.C.) molti nuraghi mantennero un ruolo importante essendo ora utilizzati come edifici sacri.
Anzi, nel corso del IX-VIII secolo, i modelli di nuraghe in pietra, bronzo e argilla simboleggiano l’eroe divinizzato, ecista e artefice, Nurac/Norax, e sono collocati nei luoghi più rappresentativi in ambito politico e religioso, negli edifici sacri (Su Mulinu, Nurdole-Orani, Carcaredda-Villagrande Strisaili), nei sepolcreti (Mont’e Prama) e nelle sale del consiglio (Su Nuraxi, Palmavera, Sant’Anastasia).
Per un periodo protrattosi almeno sino al VI secolo verosimilmente non furono costruite nuove fortificazioni, ma non si può escludere che diversi nuraghi siano stati ristrutturati e rivitalizzati come fortezze già negli ultimi decenni dell’VIII secolo, quando le lotte intestine portarono a incendi e distruzioni di vari edifici, in particolare le sale del consiglio (ad esempio a Sant’Anastasia-Sardara), e più tardi nel VI secolo per far fronte al generale cartaginese Malco.
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L’unicità della cultura sarda, non è dovuta alla costante resistenziale dei montanari, ma al contrario, alla unicità di combinazioni tra fattori esterni apportati dalle popolazioni che arrivavano nell’isola, con quelli dell’interno, attraverso lo scambio tra centro e coste dell’isola.
L’isola è stata al centro del mondo (conosciuto) fino al periodo spagnolo, in coincidenza con la definitiva scomparsa del Marchesato di Oristano (1478), il radicamento del feudalesimo, prima assente, e la scoperta dell’America (1492).
La gestione comunitaria è sopravvissuta nel periodo giudicale e in alcuni aspetti sopravvive ancora oggi. Uno su tutti la gestione delle terre comuni (quelle poche ancora rimaste) per il pascolo.
Feudalesimo spagnolo e piemontese, la legge delle chiudende e altri interventi esterni hanno cancellato quasi del tutto questa particolarità tutta sarda.
Con la perdita dell’autogestione del potere politico (1420 d.C.), è rimasto il lato peggiore antisociale dell’individualismo, che non deve partecipare alle decisioni comuni, prese altrove, che si limita alla delega ad altri, purché si evitino seccature personali: un individualismo senza coscienza collettiva.
Fonti:
Ralph Araque Gonzalez (Universität Freiburg · Prehistory), Social Organization in Nuragic Sardinia: Cultural Progress Without ‘Elites’?
https://www.academia.edu/6307831/Social_Organization_in_Nuragic_Sardinia_Cultural_Progress_Without_Elites
Giovanni Ugas, Shardana e Sardegna. I popoli del mare, gli alleati del Nordafrica, Edizioni Della Torre
Carta Raspi, Storia della Sardegna, Mursia
Giovanni Ugas, “La Sardegna Nuragica, aspetti generali“, in “Corpora delle antichità della Sardegna, La Sardegna Nuragica, Storia e materiali”, A cura di Alberto Moretti, Elisabetta Alba, Lavinia Foddai)
Immagine presa da https://www.pinterest.it/pin/297941331578034294/
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